三坟而下，圣人非一。首出千古，为圣之至，我夫子焉。周公而上，圣曰尧舜，曰大禹、文王，曰汤武；周公而下，曰孔子。子没，千百年而迄于今，不复生谓圣人者。达者曰：亘万世、终天地不复生，谓圣人也。盖周孔之作尽之矣。后之有如周公、如孔子，乌越诸道？越诸为过，过于不及，迷大中之用，乌圣耶？乌贤耶？杨朱、墨翟之书，详其所存，亦君臣父子之说，然王霸未入，悖我天常，时惑之，谓孔墨焉。索于辞，果肆而为叛者，又奚及耶？孟轲、荀况、扬雄、韩愈之徒，正性天质，孜孜思及，落笔行事，推诚理人，蔚焉而其文光，炳焉而其德耀。显晦周变，率持于道，匪谓圣而谓贤者，所谓周孔之作尽之矣，止曰大儒、曰大贤。尧舜之圣，得位而治，民克受赐于当时，禹、汤、文、武皆时而已，非所谓教补千古、法御无穷者。故禹没汤丧，生物涂地，孰愈乎周孔？立言天地俱久，五材万类动悉其要，一日去之，中国不夷则狄矣。夫周公之法，制人者也；孔子之教，诲贤者也。祖述宪章，知尧舜至仁，桀纣至暴。归其义，君臣治而家国宁，父子亲而朋友信。后之及斯者，为大贤；过斯者，为不及。所谓亘万世、终天地不复生，谓圣人也。李唐承平，爵我以王，礼我以王。礼我攸宜，爵我之王未正也。子王以道，弗王以位。举诸道，王故久焉恒明，是以为素臣子，于周王其尊矣。谓天子得曰王，孔子得曰王，暨嬴秦遍皇帝之号，距唐靡革。若四夷小酋长，或将帅之负勋者而王，爵代众，独孔子何为尊？韩愈，唐臣也，志词于碑，不曰王曰孔子，旨其是矣。维绛，古晋之高壤，风物充饶，氓庶繁益。今其侈奉于佛，淫事乎鬼，俾夫子庙，虽国章下郡县、告长吏，必完其宫，必钦其祭，咸不能备礼进仪。而屋隘堂隳，墟如不祀，祀将弗恭矣。咸平二年，朝请大夫、尚书□□□中、上柱国、谯国夏侯公涛来牧于兹，既恤其四穷，又安其四业，知化肃公简，思欲葺祀事、行礼容，独以夫子为先。及庙象弗完，念新厥制，□□□□□□□□谁，曷德祀谕而靡修？曷淫祀谪而靡废？面贤识愚，肉食罔耻。吾将缘隙地以拓其垣堵，起崇堂以俨其貌服，构重楼、积群书以诱其学。校驾长廊□□□□□□食祭顾始诚未，孰予共之？众庶诜诜，符缗百万，辇土斤木，奉若公旨。四年，承奉郎、太常博士、河南梁卿昭琏，同执郡司，贰公之谟，请制如一，□□□□□□□公遂归朝。呜呼梁卿，上天厌贤，不幸而卒，于我庙事，墤焉弗兴。五年，宣德郎、尚书都官员外郎、汾阳郭侯尧卿代公。而兹三贤同道其气□□□望封维，宁斯效儗，南鬼西佛，各推教始。彼光佩儒业，丰守禄位，胡不思之甚欤？以是国朝用检邦邑，淫祀诬宇，悉议除之，一稳一楹，尽削其识。《书》曰：「葛伯不祀，汤始征之」。则祀非后者也。且恕责无他，合中而已。既弗命祀而祀，辜乃如之；庶命祀而弗祀，辜亦如之，则四方孰我不供乎？移附刑书，则万世孰我不供乎？君子曰：孔子没，亘万世终天地不复生，谓圣人也，可谓至圣矣；王以道，弗王以位，可谓正名矣；典祀著法，可谓制礼矣。垂一命未行，召试阁下，于故梁卿得崇朝砚席之遇。卿暨同理于绛，垂尝掌法于解，与夏侯公以夫子庙辱指为记，□□□兼扃，寻负报命。逮公归卿卒，圣人之门，勉志而述，亦少补于故卿之意。故因知夫子没，不复生谓圣人也；又知李唐之封，非尊我也，□□□□□□□□□□不供也。语是三者，然辞质义肤，庶有成于理。□□□□□□□□六月癸未朔二十八日庚戌重立。

知衢州、比部郎中张鉴唐臣，新淮南转运判官、金部员外郎蒋之奇颖叔，通判、虞部员外郎高定公武，判官孙元长仲勉，西安令邱逵子由，同游烂柯山，遂登绝顶。时大宋熙宁壬子岁正月十一日题。

客有自安福来者，曰：「邑之西林有孝子朱云孙者，一日，衰绖羸然，踵门而愬曰：『云孙不天，有二痛极焉。吾父母幸而偕老，谓百其年以抚我子孙，而母独先即世，一痛极也。艮斋先生尚书谢公谔尝言朱氏孝子事，宜书汗青，未及载笔于公之《孝史》，吾母无传焉，二痛极也。云孙窃闻之，诚斋杨先生尝职太史，又尝铭当世公卿名臣之功德言行，子诚斋故人也，愿徼福于子，为我乞铭于先生，则吾母死而不死，云孙与吾父不天而天也』」。余曰：「云孙奚而得孝子之称，谢公奚而欲书朱氏之事」？客曰：「云孙以母病革，血指书词以祷焉，又剔股为𩜾以进焉，翼日有瘳。他日复病革，其妻曰：『子疡尚新，妾也当进此𩜾』。翼日复瘳。他日父病疽，云孙丙夜焫芗于臂以祷于天，请以身代，翼日疽溃。里之士张鉴、彭维岳等四十有二人上其事于县者至再，前县令黄奭之、尉张椿年记之，后令赵师日序之，乡大夫欧阳俣又诗之，谢公跋之，是以有孝子之称，而谢公之跋谓宜书者也」。余即取谢公所述《孝史》与客阅之，剔股之事由隋而上，未之前闻也。惟唐有三人焉，曰王友正，曰何澄粹，曰李兴。谢公既书三人者以为孝，则谓朱氏事宜书，岂不然哉！客曰：「柳子颂李兴而韩子绌鄠人，何也」？余曰：「皆是也。柳子恫其志，故颂之以厉谇色；韩子坊其流，故绌之以儆毁伤」。于是客袖出夫人行状以请铭，盖从政郎、提点坑冶铸钱司干办公事陈章作也。夫人刘氏，邑之谷口人也。自其稚齿，靖恭明淑。父文蕴授以《孝经·内则》、刘向《列女传》，一读成诵，奇之，曰：「是不可以凡女子择对」。得朱君邦衡，字正卿。归事尊章，伈伈孝儆。勉正卿以学，闑内之政，囊箧细碎，米盐靡密，夙宵尽瘁，秋毫不以累其夫。正卿招聘师友，市书充栋，以训云孙。夫人垂橐以佐其费，无小靳色。正卿尝出，见道旁弃一女子方睟，雍树以归，夫人鞠为己子，既长嫁之。岁大侵，谷贵，必痛下其估，寒者衣，疢者药，昏丧而匮者赒。酷嗜葱岭书，祁寒隆暑，朝诵不懈，梵宫坏隤，倾家必葺。每语夫子曰：「积之涓流，散之阜丘，其富优优」。岁在丙辰除夕前二日，云孙帅妇子鸡鸣沃盥，秩初筵，洁牺象，楚笾豆，礼肴蔌，将百拜堂下，上二亲千岁寿，夫人坐未安而逝，享年五十有九。一男，云孙也。一女，适人士王大崧。孙男一人，定，未冠。爰谋窀穸，爰诹偻句，曰其岁壬戌，其月癸卯，其日甲申，其山上湖。铭曰：

不有斯母，不有斯子，子不爱体，母也痊只。其痊其延，考终厥年。母年有止，子心靡已。古求忠臣，不于而门。有九其旻，无龥其阍。

论曰：天子置宰相，所以助治国事、安社稷、泰生民也。德宗用宰相，但说奉己尔。崔损历官清要，无善可称，一奸人裴延龄荐之，遂用为相。居位八年，略无能效，惟过为恭逊，兼事便僻，以中天子意。德宗虽知众议不容，宠之终身焉。是不求助国，但悦奉己者明矣。助国之相，非无其人，德宗未尝久用也。如萧复清洁守正，才识高远，论张鉴必祸，言宦者干政，识庐杞奸邪，莫非深切。姜公辅博学纯正，好论时事，奏拘贼泚，几止其乱。柳浑方直，慷慨敢言，忧平凉之会为戎所诈，寻如其言。陆贽善文辞，识事机，奉天作诏，使武夫感激，使怀光军，定李晟移军，致专力平贼之议，凡论天下事，无不得其体要。顾此数人者，才能谋议，咸有先觉至忠之效，诚助国之相也。德宗用之，不越一年，俱以罢免，复加谴逐。盖忌其言直，又为奸人所閒也。贤者既逐，小人任用，故藩臣跋扈于外，宦官专权于内，法令不整，朝纲日紊，但容容然务行姑息之政，以茍目前无事。殊不知宗社辱矣，生民病矣，万乘之体屈矣。然人主多悦恭逊便僻之人者，以其循嘿不忤于己为退静耳。殊不知此类无才能，无绩效，果退静何由得至左右也？是必密为邪佞之计，干进于时，奸庸得志者以其附己，趋向相合，引而进之矣。人主悦此类，何不思国之设官，自宰相至百执事，皆取其称职。茍不称职，但为恭逊便僻，何补于事哉！人主何不察人之本末而用之，所用者有何才力立事，有何勋劳济物，有何谋议助国，有何风节著时？由贤者所荐耶，由权倖所引耶？以事验之，贤不肖分矣。若不验以事，但曰其人恭逊也，人臣于天子岂有不恭之理？但观所为何如。茍以循嘿为恭，此正不恭之大者。盖循嘿之人，见君之过不言也，见事之失不救也，时之安常保其宠，时之危不预其事。奸人之意则曰：「我以不忤意得位，君失道，国不治，我之宠不衰，何必忤意而自令失位也」？庸人之意则曰：「我无才能，君以循嘿而贵我，君失道，国不治，岂我能救哉！姑嘿以固其宠尔」。此岂非不恭之大者乎？忠贤则不然，见君过必言，见事失必救，其意曰：「我之君岂下古之明王哉！我赞助之，必至于圣而后已。君之圣则时安而民泰，我居位无愧矣。若不言其过，不救其失，陷君于不明，则时不安而民不泰，我窃位之罪人也」。故尽心于国，知无不为，其意如是，岂非恭之大者乎？人君以忤己，反谓之不恭，多疏弃之，此不思之甚也。虽然，人臣固有美节可贵者，如李靖在贞观中任仆射，功名盛大，恂恂退逊，似不能言；李鄘在元和中，风绩甚高，自淮南帅召为宰相，知倖臣所荐，竟辞不拜；韦澳在大中閒任京兆尹，才望甚著，宣宗欲命判户部，澳嫉󲦤绅贪位败教，坚辞其任。此可谓之退静矣。若无才无功，遇事恭逊，何足谓之退静？此正奸庸固宠之术尔！

前知吉州、驾部郎中张鉴上殿所言无取，及用字乖谬，其本路监司、提举司保明治状，显有不当，特免劾放罪。

夫监之无愆者，先王之成宪也；前之不忘者，后事之元龟也。昔周、汉守文之君，皆能谨行祖考之道，故神保其治，而民安其法，「闵予」之诗，「宁一」之歌，繇是而作也。洪惟有宋之受命也，易五代之弊，规万世之策，海内休息，不睹兵革之患者，几八十年矣。是盖太祖、太宗、真宗，神武之所戡定，文德之所安辑，以继以承，时用光大。若其君人之远体，为邦之善训，固已存诸史氏之载，悉于故老之谈，宜乎开助后圣，而垂之无穷已。权嘉州判官石介，宦学有立，志切忠义，感唐臣吴兢所撰《贞观政要》，乃谓昔之曰圣曰治之主，不世而出，顾未若我三后之绍隆谟烈之无前者也。皇帝陛下天授仁哲，孝而善继，不假远稽上古之术，以期至化，自可履祖宗之圣迹，以兴太平。然国谋之系，以万机之览，则浩而难究；君务之众，以一事之明，则推之寖广。遂采记三朝以来行事见闻最详者，类而次之，为二十门，目曰《三朝圣政录》。每篇之末，又自为之赞，以申讽谕之意。夫古人有负暄美芹，犹思自献于上，何则？己之所奉者薄，而心之所向者大也。今介是举也，上以述列圣之美，次以达一人之听，其于奉上爱君之心，诚亦厚且大矣。唯圣主日置左右，留神观采，守此昭范，勤于奉行，以举乎政纲，以昌乎积累之丕绪。

祥符九年九月甲辰，秘书少监、知广州陈公卒于位。以闻天子，官其二子，以慰宠其家。天圣中，今天子修先帝功臣，记之于史，而太史考公之谋议劳烈于朝，访公之世族、州里、官次、行治之本末于家，以书于册。已，又有诏次其功，著之令典，布之天下，曰：维所以宠嘉陈氏之子孙者，其世世无绝。嘉祐三年，公子三人谋曰：吾先人之所既立，记德之史藏于有司，褒功之诏传于天下。维墓有碑，后嗣所以载吾先人之休声美实，而久废不立，惧无以饬其子孙于千万世，以为己羞。则相与来乞铭文，以刻于石。其叙曰：维陈氏，其先远出于舜，至周武王之时，陈为舜后妫满之封国。至春秋之际，楚灭陈，而子孙之散亡者，因为氏族。其后居长葛者，出于汉太丘令寔之后。唐之晚，长葛之陈氏徙南剑州之沙县。公讳世卿，字光远，南剑州沙县人也。曾太父昶，太父昂，父文馀。公贵，赠其父尚书驾部员外郎。公为儿时，书木叶为诗，其父见之大惊，遂使书学，以笃志闻于人。中雍熙二年进士，为衡州军事推官，改静安军节度推官。王小波、李顺盗蜀，州县多不能保，东围静安，公应变，为箭笴兵械城守之具百馀万，约其属分城守之。围既久不解，分城者疑惧意懈，出语动公，公以义谯数勉之。而间谓州长张雍曰：「此属留之则溃人心，纵之使求外兵，则两全」。雍听其言。盗数万人围静安八十日，公奋励距敌，射其裨将一人，应手死。又射至数百人，无不辄死。盗以故不敢迫。而外兵来救，乃卒解静安之围。事闻，即其军以公为掌书记，父丧不许去官。自宋兴小吏势弱，盗起往往转掠数百千里，吏辄弃城走。及公之保静安，则若吏力皆可以有为者。然公之于此时，盖亦以无为有，以少胜众，此材智烈丈夫之所为。小拘常见之人，亦安能责其此出哉？公在静安七年，还为秘书郎。真宗即位，召公欲以补御史，而张鉴守广州，乞公自助，乃以公与鉴。累迁尚书度支员外郎，赐绯衣银鱼，历知河南府新安县，通判广州，知建州，改福建路转运使，又改两浙，入判三司勾院，复为荆湖北路转运使。澧州诸蛮夺澧旁地耕守，数纵兵入盗，积十馀岁莫能却。至公，诸蛮畏悦，皆还就溪洞。而归故所掠地与人。公因筑武陵澧州三塞以备蛮，诏书嘉奖。公去久之，而后吏不能善蛮，蛮亦辄复入盗。天子问公前所以服蛮者何为，而今将治之者何出，公具对而刊其稿，世故莫知其何术也。公在荆湖岁馀，擢为秘书少监、知广州，赐金紫服，至则罢计口鬻盐，人以休息。海外国来献，多人徒以食县官，而往往皆射利于中国也。天子问公所以纲理之者，公以谓以国之小大，裁其使员，授官之多少，通其公献，而征其私货，可以息弊止烦，从之。居南海四年，未及召而得疾卒，享年六十有四，某年某月某甲子葬于沙县之龙山乡崇仁里。母夫人某氏，某县君。继母夫人萧氏，某县君。夫人罗氏，某县君。子五人：曰俨，尚书比部员外郎。曰侃，福州古田县尉。曰佩，卫尉寺丞。曰伟，同学究出身。曰称，殿中丞。侃、伟皆早世，而俨、称之进于朝，累赠公吏部尚书。公事继母行纯笃，其进膳饮药物必经手，其执丧，人恐其不胜哀也。遗戒诸子，皆人之大节。好振人之穷，乐奖人之善，所荐士后多至大官，宰相张士逊，公所荐也。公常以谓：我之所以自著者在行事，故不必见于文章。所以事上者，不求人知，故其于谋议尤多，而人罕得而知也。噫！其可谓自信特立也已。其铭曰：

允淑陈公，生知书学。人就其华，我居以朴。盗惊西土，公在围城。邻有破亡，公守不倾。往视蛮荆，其得孰窥？蛮来受职，若与为期。翼翼蜀州，士全纯白。茫茫楚野，人复耕织。原念累功，进位南伯。内治何为？与人休息。外治何为？宾柔荒国。允淑陈公，文武之特。声戴于人，实告于册。又慰尔后，刻铭墓石。

尝谓天下有至公之议，智者不可以明而屈，勇者不可以力而屈，辩者不可以言而屈，富贵者不可以位而屈。一有私其智，矜其勇，穿凿其辩，虚憍而恃富贵，屈天下之公议以就乎我，则当时讪之以为非，后世指之以为罪，于是君子知至公之不可屈也。故凡事机所欲为而有不可者，必不欲决达其志以取夫拟议者之众。此郭汾阳之不释憾于李临淮，诚畏夫至公之议有所在也。至于张保皋之不杀郑年，又非公议之所可拘矣。杜牧论其事，以谓汾阳优于保皋，愚三复其言，知牧之有党也。夫牧为唐臣，而子仪亦为唐臣，惟其时不同，故牧之言不敢以蛮夷加中国，而以保皋为劣，得非以此故耶？大抵因牧之言而辩之，则牧之说破矣。夫保皋、郑年居徐州，汾阳、临淮隶籍思顺，皋以齿、年以才不相上下，临淮、汾阳以所敌而不相能，其猜怨则相若也。保皋镇青海，汾阳为节度，其富贵则相若也。及临淮持节，分朔方半兵出赵、魏，临淮入请曰：「一死固甘，乞免妻子」。汾阳趋下堂、持其手勉之以忠义。此汾阳之贤也。年投保皋，冯元规谓曰：「尔以所投，去生取死」。而年至保皋，保皋卒不杀，为人之常情。宁牧不思夫富贵之难感动，而私忿不复者，人之所难能也。且保皋之不得年不为忧，而杀之不为损，居蛮夷中无法度礼义所在，而蛮夷之性，汎骛不渝，彼岂知夫天下有公义，不可以私怨杀人者一至是耶？保皋之志宜快也，而反以为欢，复分之兵使平难，其所存可知矣。观夫光弼说王忠嗣之立赏以收石堡，坐降二将，与夫指顾军中，军中不敢仰视，其才必有过人者。使子仪当受命之时，因事中伤之，则天下必曰子仪之杀光弼也以前日之嫌，然则子仪岂人也哉！而又光弼之材，诚有可用，其不杀也宜矣。故曰，子仪诚畏天下公议，而不杀之，非不能也，势有不可而不敢也。若是，则保皋为优矣。且牧之讥居易为文作纤艳不逞，而称宁陵之围，昌杀其甥为当。史既评其非是，然则牧之论兵，愚不敢不与。至于去取乎人，牧之未免乎有党也。